导 读:大家注意,我说的是精致的利己主义者,我有意识地跟另一个概念区分开来——我说的不是精致的个人主义者,有意识地把个人主义和利己主义区别开来。
在我看来,个人主义是需要的,维护个人的生命权利,满足个人的物质精神要求,这是一个人的基本权利,而且我觉得这正是在座诸位比我们要强的地方,我们这一代太强调集体主义,无条件的,毫不利己专门利人,在这个方面,我们有很惨痛的教训,所以我对今天的青年追求物质生活是持支持同情态度的,我不反对个人主义。
钱理群VS洪子诚:我们要努力成为一个不能被机器替代的人(节选)
微信来源:凤凰网文化、壹学者

读者:钱老师有一句很热的话,就是现在体制培养的学生是一群精致的利己主义者。但我现在还是很困惑,因为在体制中如果想获得一些东西,就不可避免成为精致的利己主义者。
钱理群:这个话实在传得太厉害了,我把我的本质讲一点。
大家注意,我说的是精致的利己主义者,我有意识地跟另一个概念区分开来——我说的不是精致的个人主义者,有意识地把个人主义和利己主义区别开来。
在我看来,个人主义是需要的,维护个人的生命权利,满足个人的物质精神要求,这是一个人的基本权利,而且我觉得这正是在座诸位比我们要强的地方,我们这一代太强调集体主义,无条件的,毫不利己专门利人,在这个方面,我们有很惨痛的教训,所以我对今天的青年追求物质生活是持支持同情态度的,我不反对个人主义。
精致利己主义者的问题是他把个人利益作为自己唯一的追求,我其实背后批评的市场两个现象,一个我觉得现在很多人失去了信仰,唯一支持的东西就是个人利益,另外我更重要的批评是这样的精致利己主义者是最懂得权力的,他最能够和这个体制适应,因此也得到体制的支持,它实际上成为腐败的基础。
当然这涉及到另外一个问题,就是理想和现实的关系问题。有一个前提——必须有社会条件,社会条件不具备,我讲那些都是不可能实现的。生活在现实生活中,不可能完全没有妥协,但我强调的是即使妥协也要有底线,我觉得精致的立足点超出了这个底线。
我下面再把话题扯开一点,其实我在很多场合都讲过。我当年曾经收到一个大学生的信说,钱先生,我现在遇到一个最大的困难,毕业的时候学校规定每个人必须对某件事表态,不表态就不能毕业,但是表态,我就说假话,我该怎么说?
我后来反复想,我就回答第一要说真话,这本来就是一个常识性的东西,但是在我们的社会里,说真话就是很高傲的境界;说不了真话,第二个选择沉默不说话;但是有的时候沉默也不允许,你必须说话,必须说假话,不说假话影响你基本生存,这个怎么办,我说你可以说假话,但是你必须有三个底线不能过——第一,你必须清楚,分清是非,说假话是不对的;第二,必须是被迫的,而不能主动为了自己的,那就和精致的利己主义者没有区别;第三,说假话,但是绝对不能伤害他人。生活在现实中有许多妥协,但是要把握底线,有些底线是不能过的。
读者:不管从文学角度,还是从思想角度,怎么能够让中国人意识到有很多的文化是要进步的,而不是一说爱国就要回到封建社会?还有,广东有个女德班,在我们学校就是《二十四孝》和《弟子规》让学生不断背诵,这个不知道您认同还是不认同?
钱理群:读《二十四孝》我是反对的,明确反对。现在要所谓恢复国学,我是赞成的,我觉得现在学国学是需要的,因为时代不一样了,鲁迅那一代是古书读得太多,束缚了思想,所以必须不读古书,而我们是古书读得太少。
但是我觉得可惜的是,在中国所有这些都变成演戏,所有的戏都变成玩耍变成游戏,我认为今天的国学热完全是演戏,不是真正的读国学,没有几个人认认真真在读。我始终想不通,大家不读《论语》,《论语》几乎很短的篇幅而且并不深,偏要去读些解读类的东西,不可理解不可思议,老老实实读《论语》,我是赞成的,而且是鼓励的。
我曾经提出一个观点,孔夫子是当下最不幸的人,鲁迅反而是最幸的人。因为当年鲁迅被捧得很高,实际上对鲁迅是最不幸的,而今天鲁迅几乎正常状态,愿意读大家就读,不愿意读就不读,而且鲁迅总有人读他的。孔夫子不一样,孔夫子现在变成一个赚钱的工具,变成一个政治工具,我要是孔夫子一定极其难过。
我觉得你作为老师,应该好好引导孩子认真地去读中国古典的东西,因为这个确实是作为中国人非常重要的一个方面。
另外我已经不愿意谈中国教育了,我介入中国教育时间很长,我觉得现在整体教育不是大有作为的时代,这个得看清楚,现在这样一个体制下,教育不可能大有作为,但是小有作为、中有作为是可能的。
所以我跟很多老师讲,你在这个讲台上,尽可能按你的教育观念去做,当然这要受很多限制,我们把目标定得低一点,如果你在一届学生中影响了五个,你就是成功,你这一辈子如果影响了一百个学生,我觉得就是绝大的成功,而且像你这样的人不止一个。
我觉得在当下中国,做教育第一要有鲁迅的韧性精神,不是一下子做到的,一点一点,影响一个算一个,第二要有智慧,怎么能够利用空隙,尽可能做些事情,能够对得起自己,对得起孩子就够了。
